Membangun Mental Kaya di Lingkungan Pesantren

by with No Comment ArtikelKolom Santri

Oleh : Ahmad Dhiyaurrahman  S.Ag

Selama ini kita sering memandang kebiasaan saling meminta jajan, menumpang sabun cuci, atau meminjam perlengkapan kawan di asrama sebagai hal yang wajar dan lumrah, seolah-olah atas nama kebersamaan dan solidaritas, seorang santri bebas menggantungkan kebutuhan pribadinya pada milik orang lain.

Kita kerap menganggap sepele hal-hal kecil tersebut karena merasa hidup seatap, tetapi kita lupa bahwa membiarkan kebiasaan itu terus berulang perlahan dapat mengikis rasa malu dan menumbuhkan mentalitas ketergantungan. Padahal, jika kita melihat lebih jauh, hakikat kekayaan di lingkungan pesantren sama sekali tidak diukur dari kelimpahan materi, ada kehormatan diri serta rasa malu, kemandirian, dan integritas yang semestinya dijaga agar santri tidak terbiasa bermental meminta-minta.

Kebersamaan di pesantren sejatinya bukan pembenaran untuk menumpang pada orang lain, melainkan sarana untuk melatih hidup minimalis serta menumbuhkan keluhuran jiwa sebagai pemberi dan tidak bermental sepeti pengemis, sebagaimana yang dicontohkan oleh kelompok ahlussuffah, didalam firman Allah  QS. Al-Baqarah: 273 berbunyi :

لِلْفُقَرَاۤءِ الَّذِيْنَ اُحْصِرُوْا فِيْ سَبِيْلِ اللّٰهِ لَا يَسْتَطِيْعُوْنَ ضَرْبًا فِى الْاَرْضِۖ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ اَغْنِيَاۤءَ مِنَ التَّعَفُّفِۚ تَعْرِفُهُمْ بِسِيْمٰهُمْۚ لَا يَسْـَٔلُوْنَ النَّاسَ اِلْحَافًا ۗوَمَا تُنْفِقُوْا مِنْ خَيْرٍ فَاِنَّ اللّٰهَ بِهٖ عَلِيْمٌ ࣖ ٢٧٣

(apa pun yang kamu infakkan) diperuntukkan bagi orang-orang fakir yang terhalang (usahanya karena jihad) di jalan allah dan mereka tidak dapat berusaha di bumi. orang yang tidak mengetahuinya mengira bahwa mereka adalah orang-orang kaya karena mereka memelihara diri dari mengemis (yakni  Ahlus Suffah), engkau (Nabi Muhammad) mengenal mereka dari ciri-cirinya (karena) mereka tidak meminta secara paksa kepada orang lain. kebaikan apa pun yang kamu infakkan, sesungguhnya Allah maha tahu tentang itu.

Mengenai ayat ini, At-Ṭabarī menjelaskan bahwa, melalui konsep ta’affuf yang ada pada penggalan ayat yang berbunyi :

يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ


menafsirkan ini sebagai orang-orang yang tidak mengetahui keadaan mereka mengira bahwa mereka kaya, karena mereka menjaga diri dari meminta-minta dan tidak berusaha mengetahui apa yang ada di tangan orang lain, mereka bersabar menanggung kesulitan dan penderitaan sehingga tampak seolah-olah berkecukupan. Hal ini sebagaimana yang nabi katakan وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللّه وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللّه “barang siapa menjaga kehormatan dirinya maka allah akan menjaganya dan barang siapa yang merasa cukup maka Allah akan memberikan kecukupan kepadanya”

Dari sini kita mengambil  hikmah bahwa ayat ini mengajarkan kepada kita mengenai kemuliaan seorang hamba justru terletak pada kemampuannya menjaga kehormatan diri dengan tidak meminta-minta kepada sesama manusia, dengan Meneladani kelompok Ahlus Suffah yang tekun dan hidup sederhana namun pantang merendahkan harga dirinya, santri semestinya dididik untuk memiliki rasa cukup dan mentalitas sebagai pemberi bukan peminta, sebagaimana yang dikatakan didalam hadist اَلْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرُ مِّنَ الْيَدِ السُّفْلَى yakni “tangan diatas lebih baik dari pada tangan dibawah”.

Dengan mengubah kebiasaan dari gemar meminta barang milik kawan, menjadi pribadi yang mandiri, hemat, dan gemar berbagi, santri sejatinya menanamkan fondasi mental kaya yang berwibawa dan bermartabat.

Alih-alih menunggu diberi atau meminta milik kawan, santri dibiasakan untuk berbagi secara sukarela, ketika seseorang berniat memberi, tangan di atas bekerja, ketika seseorang selalu menunggu uluran tangan teman, mental ketergantungan dibiarkan tumbuh.

Oleh karnanya, untuk mengatasi fenomena ini, diperlukan langkah terpadu di lingkungan asrama pesantren:

Pertama, Ustadz-Ustadzahnya memberikan pelajaran tentang adab kepada teman yakni dengan menanamkan pemahaman bahwa menjaga barang-barang kecil milik teman adalah akhlak mulia serta solidaritas dan kebersamaan itu seharusnya tidak boleh disalahartikan sebagai pembenaran untuk menggantungkan kebutuhan pribadi temannya, meskipun ia adalah teman yang setiap hari dijumpai.

Kedua, Mengajarkan manajemen kebutuhan : Ustadz-Ustadzah perlu melatih mengelola uang saku dan membuat jadwal kebutuhan logistik harian (seperti sabun cuci, pasta gigi, dan cemilan) kepada santri. Dengan membiasakan hidup hemat dan terencana, supaya santri tidak mudah kehabisan bekal di pertengahan waktu yang memicu kebiasaan meminta-minta.

Dengan adanya 2 langkah ini,  Insya Allah bisa mengurangi kebiasaan meminta-minta dan menumbuhkan budaya untuk saling berbagi.

Ingatlah: “Jangan menunggu kaya untuk memberi, tapi berbagilah agar hatimu menjadi kaya, sekecil apa pun yang dimiliki, jika dibagikan dengan niat tulus, akan melatih jiwa santri menjadi jiwa dermawan dan pemurah”

KARHUTLA DAN EMPATI YANG HANGUS

by with No Comment ArtikelKolom Santri

Oleh: Momi Rahma Islami, S.Pd.

Kerusakan lingkungan tidak selalu berawal dari kebencian manusia terhadap alam. Terkadang, ia justru tumbuh dari sikap dan keinginan untuk mementingkan diri sendiri. Maka ketika manusia terlalu sibuk mengejar kepentingannya, dia akan lupa bahwa tindakannya dapat membawa penderitaan bagi kehidupan lain.    

Belakangan ini Karhutla menjadi salah satu persoalan yang membuat kita merenungkan hal tersebut. Di balik hutan yang terbakar, ada udara yang direnggut paksa dari paru-paru manusia, ada satwa yang kehilangan rumahnya, serta aktivitas masyarakat yang terganggu.          

Namun, di tengah berbagai dampak tersebut, muncul pertanyaan yang lebih mendasar: Ketika kobaran api menyala, apakah yang terbakar hanya hutan? atau justru empati manusia?

Kebakaran hutan dan lahan atau yang biasa kita sebut dengan karhutla bukan sekadar peristiwa alam yang datang tanpa sebab. Di balik Sebagian peristiwa karhutla, terdapat aktivitas manusia yang turut berperan, mulai dari pembukaan lahan secara paksa dengan cara membakar, hingga kelalaian dalam menjaga lingkungan.

Kementerian Kehutanan mencatat luas areal kebakaran hutan dan lahan di Indonesia mencapai 202.004,30 hektare pada periode Januari hingga Juli 2026, dan berdampak pada 10.674.201 orang berdasarkan laporan dari Kementerian Kesehatan yang diterbitkan pada 29 Agustus 2026.

Namun, dapat kita lihat bahwa Ketika api mulai menjalar, dampaknya tidak berhenti pada pohon-pohon dan lahan yang menjadi abu. Asap menyebar ke udara mengganggu Kesehatan masyarakat bahkan ke negara tetangga, serta mengancam kehidupan satwa yang sudah kehilangan habitatnya, bahkan alam yang dulu memiliki pesonanya kini telah kehilangan sebagian wajahnya.

Persoalannya, mengapa praktik yang berisiko merusak lingkungan masih terus terjadi? Salah satu jawabannya berkaitan dengan cara manusia memandang alam. Ketika hutan hanya dianggap sebagai sumber penghasilan, manusia dengan mudah mengabaikan kehidupan yang ada di dalamnya. Pepohonan dianggap sebatas kayu, lahan dianggap sebatas ruang untuk memperoleh keuntungan, sedangkan makhluk hidup yang ada di dalamnya seolah tidak memiliki arti.

Padahal hutan bukan hanya milik manusia, di dalamnya terdapat kehidupan yang saling terhubung, mulai dari tumbuhan, satwa, dan masyarakat yang menggantungkan hidup pada kelestariannya. Pada titik inilah persoalan karhutla membawa kita pada pertanyaan yang lebih dalam. Apakah kita masih memiliki empati terhadap kehidupan selain diri kita sendiri?   

Empati sering dipahami sebagai kemampuan untuk memahami apa yang dirasakan oleh orang lain. Namun empati yang sesungguhnya dapat tercermin melalui cara kita memperlakukan lingkungan dan menghargai kehidupan makhluk lain. Empati tidak hanya hadir ketika kita melihat seseorang mengalami kesulitan, tetapi juga ketika kita menyadari bahwa tindakan kita dapat mendatangkan penderitaan bagi pihak lain.

Bayangkan seseorang yang harus tetap beraktivitas di tengah kabut asap, anak-anak yang terganggu kegiatan belajarnya, dan masyarakat yang mengkhawatirkan kesehatan keluarganya. Di sisi lain, satwa liar kehilangan tempat tinggalnya, sementara tumbuhan yang membutuhkan waktu bertahun-tahun untuk tumbuh musnah hanya dalam waktu yang singkat.

Pada titik ini, empati akan mulai kehilangan maknanya Ketika manusia mengetahui akibat dari tindakannya, tetapi memilih untuk tidak peduli. Ketika keuntungan pribadi lebih diutamakan daripada keselamatan bersama, Ketika kerusakan lingkungan hanya dianggap sebagai persoalan yang biasa, dan Ketika penderitaan makhluk lain tidak lagi menggugah kesadaran.   

Meski demikian, kita tidak seharusnya berhenti pada kecaman terhadap mereka yang menyebabkan kerusakan. Persoalan karhutla juga menuntut kita untuk memahami bahwa menjaga lingkungan merupakan tanggung jawab bersama, meskipun peran dan tanggung jawab setiap pihak tidaklah sama.

Pemerintah perlu memperkuat pencegahan, pengawasan, dan penegakan hukum. Perusahaan harus menjalankan kegiatan usahanya secara bertanggung jawab, sementara masyarakat dapat berperan melalui kebiasaan menjaga lingkungan dan melaporkan aktivitas pembakaran yang berisiko. Pendidikan juga memiliki peran yang sangat penting dalam menumbuhkan kesadaran bahwa kepedulian terhadap alam bukan sekadar teori, melainkan nilai yang harus diwujudkan dalam Tindakan.

Di lingkungan Pesantren, nilai tersebut dapat ditanamkan melalui pendidikan yang menghubungkan ilmu, akhlak, dan tanggung jawab. Santri tidak hanya diajak untuk memahami pentingnya menjaga kebersihan, tetapi juga belajar melihat hubungan antara perilaku manusia, kelestarian alam, dan keselamatan kehidupan bersama.

Sikap ini adalah sesuatu yang harus dilatih sejak dini. Sebab, kepedulian tidak cukup berhenti pada rasa kasihan. Ketika melihat sebuah kerusakan, kepedulian harus mendorong lahirnya tindakan nyata. Kita mungkin tidak dapat memadamkan api seorang diri, tetapi kita dapat mulai dengan membangun kesadaran, menjaga lingkungan sekitar, dan tidak menganggap remeh segala tindakan yang berpotensi merusak alam.

Pada akhirnya, karhutla bukan hanya menyisakan persoalan lingkungan, tetapi juga menguji cara manusia memandang kehidupan. Api dapat menghanguskan pepohonan, asap dapat mencemari udara, dan lahan yang terbakar memerlukan waktu yang panjang untuk pulih.

Namun, ada sesuatu yang tidak kalah penting untuk kita jaga saat ini, yaitu kepekaan manusia terhadap penderitaan yang ditimbulkan oleh tindakannya sendiri.  Karhutla bukan hanya tentang berapa banyak yang terbakar, tetapi juga tentang sejauh mana manusia bersedia bertanggungjawab atas kehidupan yang terdampak oleh tindakannya.

Kita tidak boleh menunggu sampai semua hutan kehilangan hijaunya untuk menyadari bahwa alam memiliki arti bagi kehidupan, kita juga tidak perlu menunggu sampai orang-orang terdekat kita terdampak untuk memahami pentingnya menjaga lingkungan. Sebab, Ketika manusia kehilangan kepedulian, kerusakan tidak lagi terjadi diluar, namun perlahan merambat ke dalam cara berpikir, cara bersikap, dan cara memperlakukan kehidupan.

Menjaga bumi tidak cukup dengan memadamkan api, kita perlu menyalakan kembali kesadaran bahwa setiap kehidupan layak untuk dijaga, setiap kerusakan menuntut adanya pertanggungjawaban, dan setiap kepedulian berujung pada adanya tindakan yang nyata.

7 Oktober 2023 dan Tiga Tahun Setelahnya

by with No Comment ArtikelKolom Santri

Oleh: Asrida Adetry, S.IP.

Apakah kita masih mengingat kisah Hind Rajab? Anak perempuan Palestina berusia 5 tahun tewas ditembaki militer Israel bersama enam anggota keluarganya saat mereka mencoba mengungsi, dan dua paramedis yang dikirim untuk menyelamatkan Hind di Tel al-Hawa, Kota Gaza, juga ditembaki.

Apakah kita masih mengingat Saleh Al-Jafarawi? Seorang jurnalis sipil dan kreator media sosial Palestina yang menjadi salah satu sumber informasi utama dalam memberikan laporan keadaan di Gaza. Ditembak mati hanya beberapa hari setelah Israel dan Hamas mencapai kesepakatan gencatan senjata di Jalur Gaza.

Rabu, 7 Oktober 2026, menandai 3 tahun genosida Israel di Palestina dan hingga saat ini korban masih terus berjatuhan. Tidak hanya kisah tentang Hind Rajab atau Saleh Al-Jafarawi, tetapi setidaknya 74.245 orang Palestina telah menjadi korban, termasuk di antaranya 21.000 anak-anak dan lebih dari 175.000 orang terluka, dilansir dari Kementerian Kesehatan Gaza.

Sekitar 82% bangunan, 92% rumah dan hampir 98% sekolah telah rusak dan hancur, sementara semua 36 rumah sakit telah terkena serangan dan hanya 19 rumah sakit yang masih berfungsi. 90% infrastruktur air dan sanitasi yang telah rusak. Sekitar 9 dari 10 penduduk telah pindah dan sekitar 10.000 orang hilang di bawah reruntuhan. Penangkapan massal terjadi secara sewenang-wenang dan serangan militer harian

Tapi pertanyaannya, apakah baru 3 tahun ini?

Eskalasi konflik yang terjadi sejak pecahnya perang Palestina-Israel tiga tahun terakhir seharusnya menjadi pengingat bahwa masyarakat Palestina tidak menderita sejak tahun 2023, tetapi bertahun-tahun sebelumnya telah mengalami penderitaan dikarenakan harga “tanah”.

Semuanya dimulai sejak tahun 1948, yaitu peristiwa Nakba Palestina. Pasukan Zionis melakukan pembersihan etnik terhadap penduduk Palestina dengan menghancurkan ratusan desa Palestina, melakukan pembunuhan dan pembantaian, serta mengusir penduduknya, yang mengakibatkan sebagian besar penduduk Palestina kehilangan tempat tinggal dan mengungsi ke negara-negara Arab lainnya. Masyarakat Palestina hidup dalam penindasan dan kehancuran negara sendiri.

Istilah Nakba kembali disebutkan pasca-27 Oktober 2023. Lembaga kemanusiaan internasional seperti Amnesty International menilai bahwa blokade total, pengusiran paksa, dan tingginya angka kematian warga sipil di Gaza memiliki kemiripan pola pembersihan etnis yang mengerikan dengan yang dialami pada tahun 1948.

Kemiripan peristiwa kerap dikaitkan dengan konteks peristiwa, aksi militer, dampak pengungsian, hingga kerusakan wilayah. Pemboman udara intensif dan peluncuran operasi darat penuh oleh IDF (Israel Defense Forces) atau Pasukan Pertahanan Israel. Perintah evakuasi total yang memaksa jutaan warga Gaza Utara mengungsi ke wilayah selatan hingga penghancuran massal infrastruktur kota, rumah sakit, dan kamp pengungsian di Gaza.

Tidak hanya itu, berbagai serangan dan peristiwa sejak 7 Oktober 2023 memperlihatkan bagaimana militer Israel melampaui batas kemanusiaan. Pelanggaran yang mereka lakukan sudah tidak bisa didefinisikan dengan kata-kata. Termasuk dalam pelanggaran Hukum Internasional dalam Hukum Perang (Laws of War). Hukum ini menjadi suatu norma yang harus dipatuhi oleh masyarakat internasional dalam perang dan konflik bersenjata. Hukum mengatur secara ketat batasan-batasan dan objek sasaran militer. Di antaranya adalah penyerangan terhadap warga sipil, tenaga medis dan rumah sakit, korban perang, benda cagar budaya, kota dan desa. =

Akan tetapi, jumlah korban masyarakat sipil , perusakan infrastruktur, bahkan hingga penyerangan di kamp-kamp pengungsian menunjukkan semua pelanggaran yang dilakukan oleh Israel. Termasuk di antaranya penyerangan terhadap jurnalis. Melalui Kantor Media Pemerintah Gaza (per Oktober 2026), jumlah jurnalis Palestina yang tewas dalam perang di Gaza telah mencapai 263 orang. Hampir 500 orang terluka dan puluhan jurnalis ditahan di penjara Israel. Para jurnalis yang telah kehilangan rumah, tempat kerja, dan anggota keluarga harus berpindah dari lokasi pengeboman, kamp pengungsian, hingga rumah sakit untuk terus menjalankan tugas jurnalistik. Dalam kondisi di mana hidup mereka juga tidak pasti, mereka tetap menjadi sumber utama informasi langsung dari lapangan karena pelarangan Israel terhadap jurnalis asing untuk memasuki wilayah Gaza.

Selain itu, serangan Israel telah merusak atau menghancurkan sebanyak 16 kantor televisi satelit, 12 kantor surat kabar dan majalah, 11 lembaga radio, 23 organisasi media digital, 27 percetakan, serta lima organisasi serikat pekerja dan lembaga hak asasi yang bergerak di bidang media. Perkiraan kerugian sektor media mencapai sekitar $1 miliar. Federasi Jurnalis Internasional (IFJ) mengatakan jumlah jurnalis yang tewas di Gaza menjadi yang tertinggi dalam sejarah jurnalisme modern, bahkan daftar korban terus ditinjau dan diperbarui seiring munculnya informasi baru.

Sindikat Jurnalis Palestina memperkirakan terdapat sekitar 1.200 jurnalis di Gaza, yang lebih seperlima di antaranya telah tewas selama genosida. Kita telah melihat bagaimana para jurnalis berjatuhan, seperti Direktur Jenderal Press House-Palestine, Bilal Jadallah, tewas pada November 2023 setelah serangan Israel menghantam kendaraannya di Kota Gaza. Jurnalis lepas Anadolu, Saed Abu Nabhan tewas ditembak penembak jitu Israel pada 10 Januari 2025 pada saat menjalankan tugas jurnalistik dan kemanusiaan di kamp pengungsi Nuseirat, Gaza Tengah. Semua ini adalah bentuk pelanggaran dan salah satu alasannya adalah agar suara dan informasi tentang kenyataan apa yang terjadi di Gaza tidak tersebar luas.

7 Oktober 2026

Hingga saat ini, kita masih melihat foto dan video yang menunjukkan kondisi Gaza yang masih diserang dan korbannya adalah seluruh masyarakat Palestina yang merupakan masyarakat sipil yang tidak bersalah.

Apakah kita sudah terbiasa melihat semua video dan informasi tentang Palestina, sehingga ketika melihat hal tersebut, kita dengan gampangnya menggulirkan apa yang kita lihat di media sosial?

Apakah sekarang kita sudah kembali membeli berbagai produk boikot yang menyalurkan uangnya untuk pembunuhan orang-orang di Gaza?

Apakah kita masih terbatas pada batas “nation-state”, terjebak dalam paradigma “negara kita saja sedang banyak masalahnya”. Padahal, ketika kita peduli pada yang jauh, bukan berarti kita akan abai terhadap yang dekat.

Dalam suatu video yang berjudul (Are We Doing Enough For Gaza) oleh Dr. Omar Suleiman (Cendekiawan Islam dan aktivis hak-hak sipil Amerika Serikat), beliau mengungkapkan “Bayangkan kita kelak di hadapan Allah ketika ditanya tentang mereka. Jika jawaban kita saat ini belum cukup di hadapan-Nya, maka teruslah berbuat lebih, karena kita tidak pernah tahu usaha mana yang akan membuka jalan pertolongan yang besar.”

Maka jadikan momen ini untuk melihat kembali, hal-hal kecil apa yang bisa kita lakukan. Teruslah menyebarkan informasi tentang Gaza, teruslah membantu dalam donasi, teruslah memboikot produk-produk dan perusahaan yang memberikan sumbangannya kepada Israel serta teruslah belajar dan bersuara!

Seperti yang dikatakan Bisan (seorang jurnalis, pembuat film dan aktivis kemanusiaan asal Palestina) yang hingga detik ini masih menyuarakan Palestina melalui konten dan beritanya “ My message on the third anniversary of the ongoing genocide. We need all to use our strength to liberate our people! That’s it!”

FREE PALESTINE

ADIL BUKAN BERARTI HARUS SAMA

by with No Comment ArtikelKolom SantriUmum

Oleh: Qurrah A’yuniyyah, M.Ag.
Santri Pesantren Anwarul Qur’an

Keadilan sering kali dipahami sebagai sesuatu yang harus sama. Jika satu orang mendapatkan sesuatu, orang lain harus mendapatkan hal yang sama. Jika satu orang mengerjakan suatu pekerjaan, orang lain juga harus mengerjakan pekerjaan yang sama.

Padahal, dalam kehidupan sehari-hari, keadilan tidak selalu berbentuk kesamaan. Setiap orang dapat memiliki kondisi, kemampuan, dan tanggung jawab yang berbeda. Yang penting adalah perbedaan tersebut tidak menjadi alasan untuk merendahkan atau menghilangkan hak seseorang.

Hal ini juga dapat dilihat dalam kehidupan keluarga. Ayah, ibu, dan anak memiliki peran yang berbeda. Orang tua bertanggung jawab membimbing dan memenuhi kebutuhan keluarga, sementara anak belajar bertanggung jawab terhadap dirinya dan ikut membantu pekerjaan di rumah. Perbedaan peran tersebut seharusnya tidak membuat salah satu anggota keluarga dianggap lebih bernilai daripada yang lain.

Masalah muncul ketika perbedaan peran berubah menjadi perbedaan kedudukan. Pekerjaan mencari nafkah dianggap lebih penting daripada mengurus rumah. Pekerjaan domestik dianggap sebagai pekerjaan biasa yang tidak perlu dihargai. Padahal, keluarga tidak akan berjalan hanya dengan satu jenis pekerjaan.

Memasak, membersihkan rumah, mengurus anak, mencari nafkah, mengatur kebutuhan keluarga, hingga mengambil keputusan merupakan berbagai bentuk tanggung jawab yang saling berkaitan. Karena itu, pertanyaan tentang keadilan dalam keluarga bukan hanya “siapa melakukan apa?”, tetapi juga “apakah pembagian tersebut dilakukan secara adil dan saling menghargai?”

Gagasan tentang perbedaan peran tanpa perbedaan martabat dapat dikaitkan dengan penafsiran Syaikh ‘Ali Jum’ah terhadap sejumlah ayat Al-Qur’an tentang relasi laki-laki dan perempuan. Salah satu prinsip yang tampak dalam penafsirannya adalah bahwa laki-laki dan perempuan sama-sama menjadi subjek tanggung jawab. Keutamaan seseorang tidak ditentukan oleh jenis kelaminnya, tetapi oleh usaha, amal, dan ketakwaannya.

Dalam Surah an-Nisā’/4:32, misalnya, beliau menekankan bahwa laki-laki dan perempuan sama-sama memperoleh bagian dari apa yang mereka usahakan. Perbedaan biologis tidak menjadi dasar untuk menentukan siapa yang lebih mulia. Beliau tidak memahami kesetaraan dengan mengharuskan laki-laki dan perempuan memiliki seluruh peran yang identik.

Terdapat perbedaan dalam sebagian hak dan kewajiban yang tidak dimaksudkan sebagai keunggulan salah satu pihak, tetapi sebagai perbedaan fungsi dan tanggung jawab. Perbedaan peran tidak otomatis dapat disebut sebagai ketidakadilan. Yang menjadi persoalan adalah ketika perbedaan tersebut dijadikan dasar untuk membangun superioritas.

Dalam menafsirkan surah An-Nisā’/4:34, khususnya mengenai qiwāmah, Syaikh ‘Ali Jum’ah menegaskan bahwa qiwāmah tidak ditempatkan sebagai kekuasaan mutlak laki-laki atas perempuan. Ia lebih diarahkan pada tanggung jawab dalam menjaga dan mengelola kehidupan keluarga. Kepemimpinan keluarga bersifat fungsional, bukan alasan untuk menempatkan laki-laki sebagai pihak yang selalu lebih tinggi. Dalam hal ini, kepemimpinan seharusnya berjalan bersama tanggung jawab, koordinasi, musyawarah, dan keseimbangan hubungan antaranggota keluarga.

Hal yang sama terlihat dalam penafsiran terhadap Surah Al-Baqarah/2:228. Hak dan kewajiban suami-istri ditempatkan dalam kerangka keseimbangan. Perbedaan peran tidak dipahami sebagai alasan untuk menghilangkan hak salah satu pihak. Relasi dalam keluarga tidak sebagai hubungan satu arah, melainkan sebagai hubungan yang di dalamnya suami dan istri memiliki hak dan kewajiban yang saling melengkapi.

Seorang suami dapat memiliki tanggung jawab tertentu dalam memenuhi kebutuhan ekonomi keluarga. Istri dapat memiliki tanggung jawab dalam pengelolaan rumah tangga dan pengasuhan anak. Akan tetapi, pembagian tersebut tidak berarti bahwa pekerjaan salah satu pihak lebih mulia daripada pekerjaan pihak lainnya.

Kondisi setiap keluarga juga berbeda. Dalam keluarga tertentu, istri dapat bekerja dan berkontribusi dalam ekonomi. Dalam keluarga lain, suami dan istri dapat berbagi pekerjaan domestik sesuai keadaan dan kesepakatan. Peran dapat disesuaikan dengan kemampuan, kondisi, dan kebutuhan keluarga tanpa menjadikan salah satu pihak kehilangan martabatnya.

Keadilan tidak cukup dilihat dari pembagian tugas semata. Keadilan juga terlihat dari bagaimana setiap pekerjaan dihargai, setiap orang diberi kesempatan untuk berkembang dan menyampaikan pendapat, serta tanggung jawab dibagi secara adil agar tidak hanya dipikul oleh satu pihak. Di sinilah perbedaan antara peran dan kedudukan menjadi penting. Peran seseorang dapat berbeda, tetapi perbedaan peran tidak dengan sendirinya menunjukkan perbedaan martabat.

Kemandirian dan Tanggung Jawab

Apa yang sebenarnya dipelajari santri ketika hidup bersama banyak orang yang berbeda? Bukan hanya ilmu agama, tetapi juga bagaimana menghargai perbedaan, menjalankan tanggung jawab, dan memperlakukan orang lain secara adil. Karena itu, keadilan bukan gagasan yang jauh dari kehidupan pesantren. Ia tumbuh dari cara santri belajar hidup bersama dan bersikap kepada orang lain dalam keseharian.

Pagi hari di pesantren tidak hanya dimulai dengan mengaji. Ada yang menuju dapur untuk menjalankan piket masak, ada yang merapikan kamar, ada yang mengurus kamar mandi, ada yang mendapat jadwal membersihkan koperasi dan perpustakaan. Mereka sedang belajar bahwa kehidupan bersama membutuhkan orang-orang yang bersedia mengambil tanggung jawab.

Di Pesantren Anwarul Qur’an, berbagai aktivitas keseharian menjadi bagian dari proses pendidikan. Santri putri secara bergiliran menyiapkan makanan untuk santri putri sesuai jadwal yang telah ditentukan, begitu pula santri putra menyiapkan makanan untuk santri putra sesuai jadwalnya.

Kepedulian terhadap lingkungan pun dibiasakan dalam keseharian. Sampah yang dihasilkan tidak sekadar dibuang, tetapi dikelola sesuai jenisnya. Sebagian sampah diolah menjadi ecobrick, sampah organik diolah menjadi kompos, sementara botol dan sampah lain dikumpulkan untuk kemudian dijual.

Sekilas, semua itu hanya terlihat sebagai rutinitas pesantren. Padahal, di dalamnya terdapat pelajaran tentang kemandirian, tanggung jawab, kerja sama, dan saling menghargai peran.

Adapun kemandirian, bukan berarti melakukan semuanya seorang diri. Kemandirian berarti memahami apa yang menjadi tanggung jawab diri sendiri dan tidak selalu menunggu orang lain mengerjakannya.

Hal yang sama dapat diterapkan dalam keluarga. Anak yang belajar merapikan barangnya sendiri sedang belajar bertanggung jawab. Suami yang membantu pekerjaan rumah bukan berarti kehilangan perannya. Istri yang ikut mengambil bagian dalam keputusan keluarga juga bukan berarti mengambil alih kedudukan suami. Keduanya dapat saling membantu karena keluarga pada dasarnya dibangun melalui kerja sama.

Pembagian peran juga tidak seharusnya hanya didasarkan pada kebiasaan. Jika suatu pekerjaan selalu diberikan kepada satu pihak hanya karena “memang sudah begitu dari dulu”, perlu dilihat kembali apakah pembagian tersebut masih adil dan sesuai dengan kondisi keluarga.

Prinsip yang sama juga diterapkan dalam kehidupan pesantren. Santri putra dan santri putri dapat memiliki tugas yang berbeda dalam beberapa hal, tetapi perbedaan itu tidak berarti salah satunya memiliki nilai yang lebih tinggi. Yang perlu dibangun adalah rasa tanggung jawab terhadap tugas masing-masing sekaligus kesediaan untuk menghargai tugas orang lain.

Pelajaran semacam ini penting karena kelak santri akan kembali ke tengah keluarga dan masyarakat. Santri akan menjadi anak, orang tua, pasangan, pemimpin, maupun anggota masyarakat. Apa yang dibiasakan di pesantren akan memengaruhi cara mereka melihat tanggung jawab dan memperlakukan orang lain.

Keluarga tidak harus membuat semua orang melakukan pekerjaan yang sama untuk menjadi keluarga yang adil. Pesantren pun tidak harus memberikan tugas yang sama kepada setiap santri untuk mengajarkan kesetaraan.

Perbedaan dapat menjadi cara untuk saling melengkapi, selama setiap peran dijalankan dengan tanggung jawab dan setiap orang tetap dipandang sebagai manusia yang memiliki martabat yang sama.

Adil bukan berarti harus sama. Adil berarti memberikan ruang bagi perbedaan tanpa menjadikannya alasan untuk merendahkan.

ALAM BUKAN OBJEK, TETAPI MITRA

by with No Comment ArtikelKolom SantriUmum

Oleh: Muh. Akram J. Said, M.Ag.

Selama ini kita sering memandang alam sebagai sesuatu yang bebas kita manfaatkan. Seolah-olah manusia dapat melakukan apa saja terhadap alam. Pepohonan, gunung, laut, tumbuh-tumbuhan, dan berbagai kekayaan alam lainnya terkadang kita hanya fokus pada manfaat dan keuntungannya, tetapi kita lupa memikirkan keberlangsungannya.

Padahal, jika kita melihat lebih jauh, manusia sendiri tidak dapat hidup tanpa alam. Ada hubungan ketersalingan antara manusia dan alam, sehingga hubungan tersebut tidak sesederhana menempatkan manusia sebagai subjek dan alam sebagai objek.

Al-Qur’an memberikan pengingat agar manusia memperhatikan hubungan tersebut. Salah satunya terdapat dalam QS. al-Jâtsiyah [45]: 13:

وَسَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِى السَّمٰوٰتِ وَمَا فِى الْاَرْضِ جَمِيْعًا مِّنْهُۗ اِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَاٰيٰتٍ لِّقَوْمٍ يَّتَفَكَّرُوْنَ ۝١٣

“Dia telah menundukkan (pula) untukmu apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi semuanya (sebagai rahmat) dari-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir.”

Jika dibaca sekilas, ayat tersebut memang menunjukkan bahwa alam telah disediakan Allah untuk kemaslahatan manusia. Namun, perhatian kita sering kali hanya tertuju pada kata “menundukkan”, sehingga pemanfaatan alam terkadang dipahami secara berlebihan. Alam seakan-akan bebas dieksploitasi selama dapat memberikan keuntungan bagi manusia.

Padahal, ayat tersebut juga mengajak manusia untuk berpikir dan melihat tanda-tanda kebesaran Allah melalui apa yang ada di langit dan di bumi. Artinya, pemanfaatan alam seharusnya tidak membuat manusia lupa bahwa ada tanggung jawab yang harus dijalankan terhadap alam.

Kalau kita menerima bantuan dari seseorang, tentu kita merasa perlu mengucapkan terima kasih. Lalu bagaimana dengan alam yang setiap hari memberikan begitu banyak manfaat kepada manusia? Alam menyediakan makanan, air, udara, tempat tinggal, dan berbagai kebutuhan lainnya.

Kita memang tidak dapat mengucapkan terima kasih kepada alam sebagaimana kepada manusia, tetapi rasa terima kasih tersebut dapat diwujudkan melalui sikap bertanggung jawab, seperti tidak mengambil secara berlebihan, tidak merusak, dan menjaga keberlangsungannya.

Persoalannya, saat ini kita masih sering melihat berbagai kerusakan alam yang dilakukan secara sadar. Penebangan pohon secara liar, pengikisan gunung, pencemaran sungai, hingga berbagai bentuk eksploitasi alam dapat dengan mudah kita temukan di berbagai media.

Mereka yang melakukan kerusakan tersebut bukan berarti tidak mengetahui akibatnya. Namun, kepentingan pribadi dan kelompok terkadang membuat manusia lebih mengikuti hawa nafsunya daripada memikirkan dampak yang akan dirasakan oleh orang lain dan lingkungan.

Dalam konteks ini, peringatan Rasulullah tentang hawa nafsu menjadi penting untuk direnungkan. Terdapat ungkapan yang dinisbatkan dalam hadis: وَإِنَّمَا أَخْشَى عَلَيْكُمْ أَهْوَاءَكُمْ الْمُضِلَّةَ, “yang aku khawatirkan atas kalian adalah hawa nafsu kalian yang menyesatkan.”

Peringatan tersebut menunjukkan bahwa hawa nafsu dapat membuat manusia lebih mengutamakan keinginan pribadi daripada kebenaran dan kemaslahatan. Dalam persoalan alam, hal tersebut dapat terlihat ketika manusia hanya mengejar keuntungan tanpa mempertimbangkan kerusakan yang ditimbulkan.

Manusia memang membutuhkan alam dan boleh mengambil manfaat darinya, tetapi pemanfaatan tersebut tidak berarti boleh dilakukan sesuka hati. Dalam buku Al-Mîzân: A Covenant for the Earth terdapat ungkapan, “we are to take from the environment and to give to it, to uphold its rights or due (haqq)”.

Kalimat tersebut dapat dipahami bahwa manusia memiliki hubungan timbal balik dengan lingkungan. Manusia mengambil manfaat dari alam, tetapi pada saat yang sama memiliki kewajiban untuk memberikan sesuatu kepadanya, menjaga hak-haknya, dan memenuhi apa yang menjadi hak alam.

Dengan cara pandang seperti ini, alam tidak hanya dilihat sebagai sesuatu yang memberikan manfaat kepada manusia, tetapi juga sebagai bagian dari kehidupan yang perlu dihormati dan dijaga.

Hubungan manusia dengan alam terkadang kurang mendapatkan perhatian. Kita sering berbicara tentang hubungan manusia dengan Allah dalam bentuk keimanan dan ibadah, begitu pula hubungan manusia dengan sesama dalam kehidupan sosial. Namun, ada hubungan lain yang juga penting, yaitu hubungan manusia dengan alam.

Setiap hari manusia bergantung kepada alam untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Makanan yang kita makan, air yang kita minum, dan udara yang kita hirup semuanya memiliki hubungan erat dengan alam. Karena itu, perhatian terhadap alam seharusnya menjadi bagian dari tanggung jawab manusia.

Guru kami pernah menyampaikan bahwa alam, seperti pepohonan, gunung, dan laut, sebenarnya merupakan mitra manusia dalam menjalani kehidupan di dunia. Alam dan manusia saling melengkapi dalam menjaga keseimbangan dan keberlangsungan hidup.

Memang manusia memiliki kedudukan yang istimewa dibandingkan makhluk lainnya karena diberikan akal dan kemampuan untuk berpikir. Namun, keistimewaan tersebut bukan alasan untuk mengabaikan alam. Justru dengan akal tersebut manusia seharusnya mampu memahami bagaimana memanfaatkan alam dengan baik sekaligus menjaganya.

Hubungan manusia dengan alam merupakan hubungan yang tidak dapat dipisahkan dari keberlangsungan kehidupan. Alam memberikan berbagai manfaat kepada manusia, sementara manusia memiliki tanggung jawab untuk menjaga, merawat, dan melestarikannya.

Relasi tersebut tidak semestinya hanya dibangun atas dasar penguasaan dan eksploitasi, tetapi melalui sikap saling menghargai dan bertanggung jawab. Manusia tidak hanya mengambil manfaat dari alam, tetapi juga memiliki kewajiban untuk menjaga keberlangsungannya.

Karena itu, alam bukan sesuatu yang diciptakan untuk diabaikan setelah manfaatnya diambil, melainkan sesuatu yang perlu diperhatikan, dirawat, dan dihormati. Dengan demikian, alam tidak lagi hanya dipandang sebagai objek, tetapi sebagai mitra manusia dalam menjaga keberlangsungan kehidupan.

Pemuda sebagai Aktor Inovasi

by with No Comment ArtikelKolom Santri

Oleh: Nurafni Bisinda, M.Ag.

Di berbagai penjuru Indonesia, fenomena desa yang perlahan-lahan kehilangan generasi mudanya semakin nyata terlihat. Perkotaan tumbuh semakin padat dan riuh, sementara di sudut-sudut pedesaan, sawah dan ladang mulai kehilangan para penerusnya. Pemandangan ini bukan sekadar tentang pergeseran demografi, melainkan cerminan dari persoalan sosial dan ekonomi yang mendalam tentang bagaimana generasi muda memandang masa depan mereka.

Bagi banyak anak muda di pedesaan, keputusan untuk merantau berakar pada realitas hidup yang terbilang sulit. Bayangan akan tempat tinggal yang sepi, keterbatasan pilihan lapangan kerja, serta penghasilan yang pas-pasan menciptakan dorongan kuat untuk mencari peruntungan di tempat lain. Kota besar hadir bagai magnet yang menjanjikan beragam peluang: pendidikan yang lebih berkualitas, variasi profesi, tingkat pendapatan yang lebih menjanjikan, hingga akses pada gaya hidup modern.

Keputusan untuk pergi ini pada dasarnya bukanlah bentuk rasa tidak sayang pada tanah kelahiran, melainkan sebuah strategi bertahan hidup dan bentuk investasi masa depan bagi keluarga mereka. Ketika desa belum mampu menyediakan ruang yang memadai untuk menyalurkan bakat dan cita-cita, merantau menjadi pilihan yang sangat masuk akal dari keterbatasan ekonomi yang ada.

Namun, gelombang perpindahan yang terus berlanjut ini membawa dampak yang sangat serius bagi kelangsungan hidup pedesaan. Desa yang ditinggalkan generasi mudanya perlahan kehilangan energi dan vitalitas. Sektor pertanian yang menjadi tulang punggung kehidupan desa kini berada di titik kritis akibat krisis regenerasi. Banyak pemuda enggan mengolah lahan karena membayangkan pendapatan yang rendah dan pekerjaan fisik yang melelahkan.

Akibatnya, sawah-sawah kini digarap oleh populasi lanjut usia dengan kapasitas fisik yang kian terbatas. Kondisi ini membuat desa tidak hanya kehilangan tenaga fisik untuk mengolah tanah, tetapi juga kehilangan ide-ide segar dan keterbukaan terhadap teknologi yang sangat dibutuhkan untuk membawa inovasi pada sektor pertanian serta menjaga ketahanan pangan nasional.

Meski demikian, fenomena migrasi ini tidak sepenuhnya harus dipandang secara negatif. Hubungan antara desa dan kota sebenarnya memiliki potensi untuk berkembang menjadi relasi dua arah yang saling menguntungkan. Pemuda yang bekerja di kota secara rutin mengirimkan sebagian penghasilan mereka kembali ke kampung halaman. Uang kiriman ini tidak hanya membantu memenuhi kebutuhan harian keluarga, tetapi juga dapat menjadi modal untuk menggerakkan usaha kecil lokal.

Lebih dari sekadar finansial, para perantau yang kembali juga membawa pulang aset yang sangat berharga, seperti ilmu pengetahuan baru, keterampilan teknis, jaringan pertemanan yang luas, hingga mentalitas kerja yang modern.

Tantangan terbesarnya kini terletak pada bagaimana menciptakan daya tarik yang memadai agar modal sosial dan finansial tersebut dapat dimanfaatkan untuk memajukan desa. Selama ini, pembangunan pedesaan sering kali terlalu berfokus pada infrastruktur fisik seperti perbaikan jalan dan pembangunan Gedung tanpa diimbangi oleh penyediaan peluang ekonomi yang kompetitif.

Fenomena urban bias membuat pusat perputaran uang dan kemajuan terus menumpuk di kawasan perkotaan. Selama desa belum mampu memberikan alasan yang cukup kuat dan ruang yang menjanjikan bagi masa depan mereka, kota akan selalu dipandang sebagai satu-satunya tempat untuk meraih kesuksesan.

Untuk mengubah keadaan ini, solusinya bukanlah memaksakan desa agar meniru gaya hidup kota, melainkan memaksimalkan potensi lokal dengan sentuhan teknologi modern. Transformasi digital memberi peluang bagi lahirnya desa-desa modern, di mana akses internet cepat mendukung penerapan pertanian pintar (smart farming), pengembangan pariwisata berbasis komunitas melalui media sosial, hingga pemasaran produk kreatif lokal ke pasar global melalui e-commerce.

Dengan konektivitas yang memadai, anak muda tidak perlu lagi berdesakan di kota hanya untuk mencari nafkah, melainkan dapat berkarier secara jarak jauh atau membangun bisnis langsung dari desa mereka. Pada akhirnya, sudah saatnya kita tidak lagi memandang anak muda sebagai kelompok yang harus ditahan agar tidak pergi, melainkan sebagai aktor utama yang dipercaya untuk memimpin pembaruan di desanya sendiri.

EFIKASI DIRI DAN RESILIENSI SANTRI

by with No Comment ArtikelKolom SantriUmum

Oleh: Maknunah, S.Sos.
Santri Pesantren Anwarul Quran

Kehidupan seorang santri di Pesantren memiliki banyak cerita. Setiap hari ada kegiatan yang harus dijalani, mulai dari bangun pagi, melaksanakan ibadah, mengikuti pembelajaran, mengaji, menghafal Al-Qur’an, hingga mengikuti berbagai kegiatan bersama teman-teman. Rutinitas tersebut mungkin terlihat sederhana, tetapi sebenarnya banyak pelajaran yang bisa diperoleh seorang santri dari setiap aktivitas yang dilakukan. Salah satunya adalah belajar untuk percaya pada kemampuan diri sendiri dan belajar untuk tidak mudah menyerah. Dalam psikologi, kedua hal tersebut dapat dikaitkan dengan Efikasi Diri dan Resiliensi.

Efikasi diri merupakan keyakinan seseorang bahwa dirinya mampu melakukan sesuatu atau menyelesaikan suatu tugas. Sementara itu, resiliensi berkaitan dengan kemampuan seseorang untuk bertahan dan bangkit ketika menghadapi kesulitan. Kedua kemampuan ini sangat dekat dengan kehidupan santri karena selama berada di Pesantren, mereka tidak hanya dituntut untuk belajar, tetapi juga harus mampu mengatur diri dan menyesuaikan diri dengan lingkungan sekitarnya.

Di Pesantren Anwarul Quran, santri memiliki berbagai macam aktivitas yang menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari. Salah satu kegiatan yang cukup dekat dengan santri adalah menghafal Al-Qur’an. Bagi sebagian santri, menghafal bukanlah sesuatu yang selalu mudah. Ada ayat yang cepat diingat, tetapi ada juga ayat yang membutuhkan pengulangan berkali-kali. Ketika hafalan belum mencapai target, seorang santri mungkin merasa kecewa atau kurang percaya diri. Namun, keadaan tersebut justru menjadi kesempatan untuk belajar.

Santri dapat mencoba kembali, memperbaiki cara menghafalnya, dan meminta bantuan kepada ustadz, ustadzah atau teman-temannya. Ketika akhirnya berhasil menghafalkan ayat yang sebelumnya terasa sulit, muncul pengalaman positif bahwa usaha yang dilakukan ternyata membuahkan hasil. Pengalaman tersebut dapat membuat santri semakin yakin terhadap kemampuannya. Inilah salah satu contoh sederhana dari berkembangnya efikasi diri pada santri.

Efikasi diri juga terlihat dalam kegiatan belajar. Setiap santri memiliki kemampuan yang berbeda. Ada yang mudah memahami pelajaran, ada pula yang membutuhkan waktu yang lebih lama. Perbedaan tersebut merupakan hal yang wajar. Santri yang memiliki keyakinan terhadap dirinya tidak langsung menganggap dirinya kurang mampu ketika mendapatkan nilai yang belum sesuai harapan. Ia dapat menjadikan hasil tersebut sebagai bahan untuk memperbaiki diri. Dengan berpikir seperti itu, santri akan lebih berani mencoba dan tidak akan takut menghadapi tugas-tugas berikutnya.

Selain kegiatan belajar dan menghafal, kehidupan di Pesantren juga mengajarkan kemandirian. Santri terbiasa melakukan berbagai hal sendiri, seperti mengatur perlengkapan pribadi, menjaga kebersihan, mengatur waktu, dan menyelesaikan tanggung jawab yang diberikan. Hal-hal tersebut mungkin terlihat kecil, tetapi jika dilakukan secara terus-menerus dapat membentuk rasa percaya diri. Santri menjadi terbiasa mengambil tanggung jawab atas apa yang dilakukannya.

Namun, perjalanan menjadi santri tentu tidak selalu berjalan dengan mudah. Ada saat-saat ketika santri merasa lelah setelah mengikuti berbagai kegiatan yang padat. Ada pula rasa rindu kepada orang tua dan keluarga. Belum lagi ketika menghadapi tugas yang sulit atau masalah dengan teman. Pada situasi seperti ini, kemampuan untuk bertahan dan bangkit menjadi penting. Kemampuan tersebut dikenal sebagai resiliensi.

Resiliensi bukan berarti seorang santri harus selalu kuat dan tidak boleh merasa sedih. Merasa lelah, kecewa, atau rindu kepada keluarga itu merupakan hal yang wajar. Yang penting adalah bagaimana santri menghadapi perasaan tersebut. Santri dapat berbicara dengan teman, ustadz, atau orang yang dipercaya. Setelah merasa lebih tenang, mereka dapat kembali menjalani kegiatan dan mencari solusi atas masalah yang dihadapi.

Kehidupan bersama teman juga dapat menjadi tempat berkembangnya resiliensi. Di Pesantren, santri bertemu dengan banyak orang yang memiliki karakter berbeda. Ada teman yang pendiam, ada yang aktif, ada yang mudah bergaul, dan ada pula yang membutuhkan waktu untuk menyesuaikan diri. Perbedaan tersebut terkadang menimbulkan masalah kecil, tetapi juga mengajarkan santri tentang kesabaran, kerja sama, dan saling menghargai.

Dukungan dari lingkungan Pesantren juga memiliki arti penting. Ketika santri mendapatkan semangat dari teman atau ustadz ustadzahnya, mereka dapat merasa lebih yakin untuk menghadapi masalah. Kalimat sederhana seperti “coba lagi” atau “kamu pasti bisa” terkadang dapat memberikan semangat yang besar. Dukungan seperti ini membantu santri memahami bahwa menghadapi kesulitan merupakan bagian dari proses belajar.

Menariknya, efikasi diri dan resiliensi tidak hanya bermanfaat selama santri berada di Pesantren. Kebiasaan percaya pada kemampuan diri dan tidak mudah menyerah dapat menjadi bekal untuk menghadapi kehidupan setelah keluar dari Pesantren. Tantangan dalam kehidupan tentu akan semakin beragam. Karena itu, pengalaman selama berada di Pesantren dapat menjadi latihan untuk menghadapi tantangan tersebut.

Pada akhirnya, berbagai kegiatan yang dilakukan oleh santri di Pesantren Anwarul Quran bukan hanya sekadar rutinitas. Di balik kegiatan belajar, menghafal Al-Qur’an, mengaji, menjaga kebersihan, bekerja sama dengan teman, dan menjalankan tanggung jawab, terdapat proses pembentukan diri. Santri belajar bahwa setiap kemampuan membutuhkan latihan dan setiap keberhasilan membutuhkan proses.

Efikasi diri membuat santri berani berkata, “Saya bisa mencoba.” Sementara itu, resiliensi membuat mereka mampu berkata, “Kalau belum berhasil, saya akan mencoba lagi.” Kedua sikap tersebut menjadi bagian penting dalam perjalanan seorang santri. Dengan percaya pada kemampuan diri dan tetap berusaha ketika menghadapi kesulitan, santri dapat tumbuh menjadi pribadi yang lebih mandiri, sabar, dan siap menghadapi berbagai tantangan kehidupan.

KONFLIK DI PALESTINA

by with No Comment Artikel

Sejarah berawal dari Nabi Nuh alaihi salam yang mempunyai cucu bernama Kan’an, kemudian mengembara ke sebuah tanah kosong yang diberi nama suku Kan’an. Seiring berjalannya waktu, Suku Kan’an ini berubah namanya menjadi suku Palestina. Dari anak keturunan Nabi Nuh ini lahirlah seorang Nabi bernama Ya’qub yang mempunyai 12 orang anak.

Istilah Bani Israel ini muncul karena Nabi Yaqub yang amat dekat dengan Allah. Dijuluki sebagai Israel yang artinya “hamba yang dekat dengan Allah” dan kemudian anak-anaknyalah yang dIsebut sebagai Bani Israel (anak dari hamba yang dekat dengan Allah). Mulanya mereka meninggalkan Palestina dan menetap di Mesir hingga saat kepemimpinan Fir’aun, keturunan Bani Israel dijadikan budak disana. Nabi Musa yang pada saat itu datang ke Mesir menyelamatkan mereka dari perbudakan dan membawa mereka ke satu tanah kosong. Namun, pada saat Nabi Musa meninggalkan mereka untuk menerima wahyu, kaum Bani Israel ini mulai kembali menyembah berhala hingga membuat Nabi Musa murka dan membawa beberapa orang dari Bani Israel yang masih tersisa sedikit keimanan dihatinya untuk bertaubat.

Nabi Musa membawa mereka ke gunung Sinai untuk memohon ampunan dari Allah SWT. Setelah bertaubat, mereka mengatakan انا هدنا اليك   asal katanya هادو sifat keadaannya يهود dan orang yang berbuat disebut يهود. Mereka inilah yang kemudian disebut Yahudi dan pada saat Nabi Musa berdoa tentang kemana mereka akan pergi, Allah menjawab “kembalilah kalian ke tanah nenek moyang kalian yang dulunya kalian hidup makmur dan berdampingan disana”. Namun saat mereka akan pergi, kaum Yahudi ini malah menyuruh Nabi Musa untuk mengusir suku asal Palestina. Hal ini yang membuat Allah murka dan melaknat mereka.

_Karena ini Bani Israel selalu berusaha merebut tanah Palestina, karena menganggap bahwa tanah Palestina merupakan tanah nenek moyang mereka yang dijanjikan oleh Allah_

Hamas muncul sebagai gerakan perlawanan Islam di Palestina pada Tahun 1987 selama pemberontakan Palestina yang pertama atau Intifada.

Terjadinya konflik antar Palestina dan Israel ini akan menimbulkan konflik pada negara negara yang mendukungnya. Contohnya pada Indonesia, karena dukungan Indonesia untuk Palestina, Indonesia melakukan aksi pemboikotan pada produk-produk mereka. Jika hal ini terus menerus terjadi, maka hal ini bisa jadi akan menyebabkan terjadinya inflasi serta banyaknya pengangguran.

PBB atau singkatan dari perserikatan bangsa-bangsa merupakan organisasi internasional yang bergerak untuk mendorong terjadinya kerja sama internasional yang meliputi kerja sama persoalan hukum internasional, pengamanan, ekonomi dan perlindungan sosial. Peran utama PBB yaitu memelihara perdamaian serta keamanan dunia.

Namun, pada konflik Palestina dan Israel PBB kurang efektif dalam menjalankan perannya karena adanya hak veto atau hak mutlak yang dipegang oleh lima negara yaitu Amerika, China, Prancis, Rusia dan Inggris. Karena Amerika Serikat merupakan pendukung utama Israel dan pemengang penuh hak veto maka PBB tidak bisa berbuat apa-apa karena ada Amerika yang selalu melindungi Israel.

Dukungan besar yang Amerika berikan juga dilatarbelakangi karena adanya hubungan khusus. Diantaranya, Amerika memiliki beberapa cabang perusahaan besar yang ada di Israel, adanya rancangan pembangunan Ben Gurion yang menjadi tandingan terusan Suez di Mesir yang merupakan jalur perdagangan, serta untuk menjaga negara Arab agar tidak memberontak pada negara Eropa.

_Peran PBB dalam konflik Israel dan Palestina kurang efektif karena adanya hak Veto yang dipengang penuh oleh negara-negara Eropa_

Awal mula konflik terjadi

Pada tahun 1897 berdiri suatu organisasi yang dipimpin oleh Theodor yang bertujuan untuk mendirikan suatu negara Yahudi, yang dinamakan Zionis. Palestina waktu itu masih berbentuk kerajaan yang dipimpin oleh Khilafah Utsmani yaitu Sultan Abdulhamid. Awalnya Zionis ini ingin membeli sebagian tanah di Turki Utsmani untuk ditinggali, namun ditolak.

Pada saat yang bersamaan, orang-orang Arab mulai memprotes kepemimpinan yang dipimpin oleh orang Turki dengan aksi pemberontakan hingga meminta bantuan pada Inggris dan Prancis dengan menjanjikan negara pada Yahudi tadi.

Waktu Inggris mengusai Palestina terdapat dua agama yaitu Islam dan Yahudi. Lalu Inggris yang menjual tanah Palestina dan menyisakan 3 bagian untuk warga Palestina yaitu Yerusalem, Gaza dan Tepi Barat Palestina.

Tahun 1917 mereka hidup berdampingan, namun sehari setelah Inggris meninggalkan tempat itu, Israel langsung membuat proklamasi dan mendirikan negara Israel yang disetujui oleh PBB. Namun PBB tidak menyetujui kemerdekaan Palestina saat Palestina mengajukan proklamasi. Hingga hal ini memicu terjadinya perang antara orang Arab dan Israel yang saat itu dimenangkan oleh Israel.

Tahun 1967 orang-orang Arab bersatu dan berperang selama 6 hari melawan Israel, namun kalah lagi karena Israel mendapatkan sokongan dari Amerika dan Inggris. Akibat dari kekalahan ini,

 diambilnya beberapa wilayah di Mesir dan negara-negara Arab Lain, saat itulah Mesir beserta negara-negara Arab yang lain membuat perjanjian negara dengan Israel untuk tidak mengganggu Israel. Hal ini yang membuat Paletina memperjuangkan kemerdekaanya sendiri pada saat itu. Hingga terbentuknya organisasi Hamas yaitu organisasi bersenjata pembela Palestina yang melawan Israel sampai saat ini. Namun Hamas ini diklaim sebagai organisasi terosis oleh PBB, sehingga negara manapun yang membantu Hamas sama saja membantu teroris.

Dalam hal ini mengapa negara Eropa mendukung Israel? Sejujurnya dukungan yang diberikan negara Amerika dan Inggris merupakan bukti bencinya negara Eropa terhadap kaum Yahudi sebab mereka menganggap kaum Yahudi sebagai anak nakal dan tidak ingin mereka Kembali ke Eropa. Hal ini yang membuat mereka mendukung orang Yahudi mendirikan negara sendiri.

Lalu apakah konflik yang terjadi antara Israel dan Palestina adalah konflik agama? Jawabannya dilihat dari siapa yang membela, apakah kita membela Palestina karena sesama muslim? Jika benar, maka kita menganggapnya sebagai konflik agama.

_Kebencian negara Eropa pada Israel menjadi salah satu alasan yang membuat mereka mendukung Israel mendirikan negara sendiri agar tidak Kembali ke negara mereka_

*Materi tersebut disampaikan dalam kegiatan bedah artikel mingguan di Pesantren Anwarul Qur’an Palu, tanggal 7 Januari 2024, oleh Rajiatul Farha Fitriah, Humaira dan Fitri Ramadhani